Share Digroup Kesayangan Anda.

بسم اللّه الرّحمٰن الرّحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Dipembahasan sebelumnya Kita kemarin sudah mengenal apa itu MUBTADA (مبتدأ) Semoga saja sudah dibaca dan difahami, jika belum meluncur dulu disini supaya nyambung tidak ujug2 loncat ke khobar.

SELANJUTNYA PEMBAHASAN (KHOBAR خبر)

مَا هُوَ الخَبَر…؟

Apa itu khobar…?

قال ابن مالك:
والخبر الجزء المتم الفائدة كالله برو الأيادي شاهدة

خبر هو الجُزْءُ الَذِي يُكْمِلُ الجُمْلَةَ وَيُتَمِّمُ معناها، وتسمى الجملة التي تجمع المبتدأ والخبر بالجملة الاسمية

Khobar adalah merupakan bagian dari pada jumlah ismiyah yang fungsinya menyempurnakan jumlah tersebut, maka dari itu susunan kalimat yang terdiri dari mubtada & khobar disebut jumlah ismiyah.

Sementara pegang definisi diatas dan fahami maksudnya sudah cukup.

Jika Mubtada terbentuk dari berbagai variasi bentuk isim seperti dzohir, isyarah dhomir dkk, maka untuk khobar juga sama, bisa terbentuk dari beberapa variasi bentuk.

Bisa berupa isim dzohir ( Nama orang, binatang, tumbuhan dll) dan juga bisa terbentuk dari rangkaian jumlah ” ismiyah maupun fi’liyah, Syibh jumlah “dzorof makan dan zaman).

Berikut rincianya:

قال ابن مالك
ومفرداً يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت له وأخبروا بظرف أو بحرف جر ناوين معنى كائناً أو استقر
____________

1. Khobar yang bentuknya isim dzohir.
Contoh: الطَالِبُ نَشِيْطٌ

Pelajar itu giat ( نشيط adalah khobar yang bentuknya isim dzohir)

الطَالِبُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
نَشِيْطٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
_______________

2. Khobar yang bentuknya berupa susunan jumlah ismiyah
Contoh: الطَالِبُ عِلْمُهُ كَثِيْرٌ

Pelajar itu ilmunya banyak.

الطَالِبُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
عِلْمُهُ: مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة, والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
كَثِيْرٌ: خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والجملة الاسمية (علمه كثير) في محل رفع خبر للمبتدأ

Kita faham dari contoh diatas bahwa susunan علمه كثير sebagai khobar yang bentuknya berupa jumlah ismiyah ” yang didalam susunan tersebut terdapat mubtadanya juga”
_____________

3. Khobar yang bentuknya berupa susunan jumlah fi’liyah
Contoh: الطَالِبُ يَدْرُسُ اللُّغَةَ العَرَبِيَّةَ
Siswa itu belajar bahasa arab

الطَالِبُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
يَدْرُسُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو).
اللُّغَةَ العَرَبِيَّةَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
والجملة الفعلية (يدرس اللغة العربية) في محل رفع خبر.

Bentuk susunan يَدْرُسُ اللُّغَةَ العَرَبِيَّةَ adalah khobar yang didalamnya terdiri dari fi’il, fa’il dhomir mustatir dan maful bih.
_____________

4. Khobar yang bentuknya berupa Syibh Jumlah ” terdiri dari jar majrur”
Contoh: الطَالِبُ فِي الفَصْلِ
Siswa itu didalam kelas

الطَالِبُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
في: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب.
الفَصْلِ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وشبه الجملة (في الفصل) في محل رفع خبر.
_____________

5. Khobar yang bentuknya berupa Syibh Jumlah ” terdiri dzorof baik makan ” menunjukan tempat” atau dzorof zaman ” menunjukan waktu”

Contoh1:  الكِتَابُ فَوْقَ المَكْتَبِ
Buku itu diatas meja

الكِتَابُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
فَوْقَ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
وشبه الجملة (فوق) في محل رفع خبر.
المَكْتَبِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة

Contoh2: الدَّرْسُ بَعْدَ المَغْرِبِ
Pelajaran setelah magrib

الدَّرْسُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
بَعْدَ: ظرف زمان وعلامة نصبه الفتحة.
وشبه الجملة (بعد) في محل رفع.
المَغْرِبِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

Contoh3: الدَّرْسُ غَدًا
Pelajaran besok hari

الدَّرْسُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
غَدًا: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
وشبه الجملة (غداً) في محل رفع خبر.

Perhatikan lafadz فوق المكتب, بعد المغرب، dan غدا

Semuanya adalah khobar yang bentuknya berupa syibh jumlah yang menunjukan tempat dan waktu.
_____________

Perluasan:

Apakah jumlah yang terletak setelah mubtada mesti disebut khobar…?

Jawab: Tidak “Jika dalam jumlah tersebut tidak terdapat pengikat antara mubtada dan khobarnya baik secara tertulis maupun makna.

Contoh:  الطَالِبُ قَامَ مُحَمَدٌ

Jumlah قام محمد tidak bisa disebut khobar karna tidak adanya indikasi pengikat secara lafad maupun makna terhadap kata الطالب artinya susunan diatas sama sekali tidak saling berhubungan atau menjelaskan.

Maka dari itu ada 3 pengikat didalam jumlah baik ismiyah/Fi’liyah sehingga SAH disebut sebagai mubtada & khobar.

1. Adanya dhomir yang menunjukan bahwa yang dimaksud adalah kata sebelumnya

contoh: الطَالِبُ قَامَ أَبُوْهُ
Bapak seorang pelajar telah berdiri.

Dhomir هاء sebagai pengikat antara mubtada dan khobar sehingga susunan قام أبوه sah disebut khobar.

2. Adanya isim isyarah yang maknanya kembali kepada mubtada

Contoh:  طَلَبُ العِلْمِ ذَلِكَ خَيْرٌ
Mencari ilmu itu baik

طَلَبُ: مبتدأ
العِلْمِ: مضاف إليه
ذا: مبتدأ ثان
خَيْرٌ: خبر الثاني، والرابط اسم الإشارة ذَلِكَ أي: طلب العلم

Lalu apakah jika dibuang kata ذَلِكَ akan merubah kedudukan lafadz خير sebagai khobar…?

Tidak, mau diadakan atau dibuang akan tetep sama yaitu خير sebagai khobar sebab secara makna susunnya sudah bisa dimengerti dan mengikat satu sama lain.

قال ابن مالك
وإن تكن إياه معنى اكتفى بها كنطقي الله حسبي وكفى

Contoh dalam AlQuran:

وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ [الأعراف:26

3. Pengikat ketiga adalah mubtada yang disebut dua kali (pertama ditempat mubtada dan kedua ditempat khobar.

Contoh dalam AlQuran:

الْقَارِعَةُ # مَا الْقَارِعَةُ
الْقَارِعَةُ: مبتدأ
مَا الْقارِعَةُ: مبتدأ وخبره أي خبر من جملة اسمية
____________

#Back to point…

متى يجوز أن يقدم الخبر

Kapan khobar boleh diawalkan…?

Jawab:

قال ابن مالك:
والأصل في الأخبار أن تؤخرا وجوزوا التقديم إذ لا ضرر

Pada dasarnya posisi khobar itu diakhir dan terletak setelah mubtada, namun adakalanya diawalkan itupun jika tidak melanggar kaidah atau terjadi perubahan makna.

#Berikut syarat khobar diawalkan:

a. Hukumnya boleh

1. Jika khobarnya bentuk syibh jumlah dan mubtadanya isim makrifat

إذا كان الخبر شبه جملة والمبتدأ معرفة

Contoh: فِي الفَصْلِ الطَالِبُ
susunan normalnya adalah

الطَالِبُ فِي الفَصْلِ

2. Jika khobarnya bentuk syibh jumlah dan mubtadanya isim nakirah yang disifati.

إذا كان الخبر شبه جملة والمبتدأ نكرة موصوفة او مخصصة

Contoh: ٌفِي الفَصْلِ طَالِبٌ مُجْتَهِد
Susunan normalnya adalah

طَالِبٌ مُجْتَهِدٌ فِي الفَصْلِ

3. Jika bentuk susunanya negatif dan mubtadanya isim nakiroh tidak bersifat

إذا كانت الجملة منفية وكان المبتدأ نكرة غير مخصص

Contoh: مَا فِي هَذِهِ المَجْمُوْعَةِ مُتَبَطِّلٌ
Susunan normalnya adalah

ما مُتَبَطِّلٌ فِي هَذِهِ المَجْمُوْعَةِ

b. Hukumnya wajib:

قال ابن مالك
ونحو عندي درهم ولي وطر ملتزم فيه تقدم الخبر # كذا إذا عاد عليه مضمـر مما به عنه مبيناً يخبر  # كذا إذا يستوجب التصديرا كأين من علمته نصيرا

1. Jika dalam mubtada terdapat dhomir yang kembali kepada khobar, maka khobar wajib didahulukan.

Contoh: لِبِلاَدِنَا أَبْطَالُهُ

Tidak boleh أَبْطَالُهُ لِبِلاَدِنَا karna dhomir sudah mendahului، kecuali jika ingin dimodifikaski misalkan ditambahkan sifatcontoh

أَبْطَال شجاع لبلادنا

2. Jika khobar berupa istifham/alat bertanya, maka wajib didahulukan.

Contoh:

أَيْنَ بَيْتُكَ
كَيْفَ حَالُكَ
مَتَى تُسَافِرُ

Tidak lazim jika ada orang bertanya begini: حالك كيف 😀 “bisa ngakak orang arab”

Point ini kemarin dibahas dalam masalah ketentuan membuang mubtada bahwa boleh dibuang jika menjadi jawaban dari sebuah pertanyaan.

كيف حالك..؟ بخير
كيف : خبر مقدم
حالك : مبتدأ
بخير : خبر
اين مبتدأ…؟ هو مخدوف تقديره حالي بخير

3. Jika khobar syibh jumlah dan mubtada nakiroh tidak bersifat, hukumnya khobar wajib diawalkan (point ini sama dengan syarat mubtada jika terdiri dari isim nakirah dipembahasan sebelumnya)

Contoh:  فِي الفَصْلِ طَالِبٌ
Tidak boleh dengan susunan seperti ini طَالِبٌ فِي الفَصْلِ
_______________

Lanjut…

#Apakah khobar boleh dibuang sebagaimana mubtada juga boleh bahkan wajib dibuang dalam keadaan tertentu…? dan apakah memungkinkan keduanya dibuang…?

Jawab:

قال ابن مالك
وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وفي جواب كيف زيد قل دنف فزيد استغني عنه إذ عرف

Kaidah diatas menunjukan bahwa mubtada dan kobar boleh dibuang salasatu atau bahkan keduanya.

Mari diperjelas dengan contoh:

مَنْ عِنْدَكُمْ…؟ خَالِدٌ

Dari contoh diatas bisa kita fahami bahwa ada sesuatu yang dibuang setelah lafadz kholid yaitu khobar.

Jika jawaban tersebut disempurnakan jadinya seperti ini.

من عندكم…؟ خالد عندنا

Karna dengan menyebut nama kholid saja sudah cukup mewakili jadi boleh untuk khobarnya dibuang.

Kemudian lihat contoh berikut:

أَخَالِدٌ في البيت..؟ نعم

Apakah kholid dirumah…? Iya

Kata IYA berupa alat jawab dan sudah mewakili meskipun bukan jumlah, jadi bisa kita fahami bahwa setelah kata نعم ada mubtada dan khobar yang dibuang yaitu

أ خالد في البيت..؟ نعم خالد في البيت
_____________

# Kapan khobar hukumnya boleh dibuang…?

1. Hukumnya boleh jika dalam menjawab sebuah pertanyaan seperti contoh diatas, kita ambil contoh lagi dari Alquran:

قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ

Katakanlah: Siapakah Tuhan langit dan bumi? Jawabnya: “Allah

قل: اللَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

2. Jika terletak setelah إذا الفجائية ( tiba tiba/kaget)

Contoh: فَتَحَ الطَالِبُ حَقِيْبَتَهُ فَإِذَا السَبْعُ
Siswa itu membuka tasnya, tiba2 ada ular

Taqdirnya adalah السبع موجود hanya boleh dibuang karna kata “ada” sudah tersirat didalamnya.

# Kapan khobar hukumnya wajib dibuang…?

قال ابن مالك:
وبعد لولا غالباً حذف الخبر حتم # وبعد واو عينت مفهوم مع كمثل كل صانع وما صنع

1. Jika terletak setelah lafad لولا
Contoh: لَوْلاَ خَالِدٌ لَغَرَقْتُ
Jika tidak/seandainya tidak ada kholid, pastilah aku sudah tenggelam

لَوْلاَ جِدِيَّتُكَ لَكُنْتَ مِنَ الفَاشِلِيْنَ

Seandainya tidak ada kesungguhanmu, sudah pasti kamu termasuk orang yang gagal.

Dari kedua contoh diatas, khobarnya dibuang dengan taqdir sebagai berikut.

لَوْلاَ خَالِدٌ موجود/حاضر لَغَرَقْتُ
لولا جديّتك موجودة لكنت من الفاشلين

Dalam Alquran akan banyak ditemukan redaksi ayat dengan lafadz لَوْلاَ disebut sekitar 75 kali, diantaranya:

وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (الصافات:57) والتقدير: “لولا نعمة ربي موجودة

#Untuk menggali secara detail tentang lafadz لولا dan bagaimana pendafat para ahli lughah didalamnya bisa dilihat di sebagian kitab berikut:

أحكام القرآن، أبو بكر أحمد بن علي الرازي
– إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، أبو السعود العمادي محمد بن محمد بن مصطفىى
– الأزهية في علم الحروف، علي بن محمد النحوي الهروي
– الأصول في النحو، أبو بكر محمد بن السري المعروف بابن السرّاج
– إعراب القرآن، أبو جعفر أحمد بن محمد بن اسماعيل النحّاس
– إعراب لامية الشنفرى

2. Jika mubtadanya mengandung makna sumpah seperti:

لَعَمْرُكِ إنّي أحبّك

Demi umur mu, sungguh aku mencintaimu.

Dalam Alquran:

لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ

Demi umurmu (Muhammad), sesungguhnya mereka terombang-ambing di dalam kemabukan (kesesatan)

Dari kedua contoh diatas ada khobar yang wajib dibuang yaitu dengan taqdir

قسمي
لَعَمْرُكِ قسمي إنّي أحبّك

3. Jika Mubtada terletak setelah huruf واو المعية (adalah و yang mengandung arti مع atau (مشاركة)

Contoh:  كُلُّ طَالِبٍ وَ كِتَابِهِ
Taqdir:

كُلُّ طَالِبٍ وَ كِتَابِهِ متلازمان
كل طالب كائن مع كتابه

Coba bedakan dengan contoh berikut:
خالد و أحمد مصطحبان
kholid dan ahmad bersahabat.

lafadz مصطحبان tidak wajib dan bahkan tidak boleh dibuang karena و dalam jumlah tersebut واو العطف bukan واو المعية yang mewajibkan khobar harus dibuang.
______________

#Apakah memungkinkan jika mubtadanya satu sedangkan khobarnya banyak…?

تعدد الخبر في الجملة الاسمية معناه أن يتم الإخبار عن المبتدأ بأكثر من خبر، فنأتي بخبر أول، ثم خبر ثانٍ، ثم خبر ثالث

Banyaknya khobar dalam suatu jumlah artinya satu mubtada disempurnakan dengan beberapa khobar 1,3,4 dst.

Jawab:

قال ابن مالك:
وأخبروا باثنين أو بأكثر عن واحد كهم سراة شعرا

Hukumnya boleh dan sering terjadi dalam susunan bahasa arab.

contoh:

خالد مجتهد جميل ناحح
خالد: مبتدأ
مجتهد: خبر أول
جميل: خبر ثان
ناحح : خبر ثالث

#Apakah boleh khobar makrifat…?

Jawab: Hukum asal khobar adalah nakirah, namun kadang bahkan banyak ditemukan dalam kalam arab termasuk Alquran & Alhadist dan bisa kita jadikan sebagai rujukan bahwa khobar isimnya bisa makrifat.

في القرآن : واللّه هو السميع العليم
في الحديث : الدين النصيحة

Permasalahnya adalah, jika bentuk khobar makrifat, perbedaanya dengan sifat sangatlah tipis, karenanya menurut sebagian pendapat bahwa dhomir bisa dijadikan sebagai pemisah antara keduanya.

Baiklah sudah cukup dimengerti jika ada pemisah dhomir diantara kedunya seperti

واللّه هو السميع العليم

#Lalu bagaimana membedakanya jika tidak ada dhomir pemisah diantara keduanya..? bagaimana kita tahu bahwa itu adalah khobar atau sifat…?

Menurut pendapat yang saya pribadi sepakat denganya yaitu dengan melihat susunan dan maknanya terlebih dahulu, jika kedua kalimat cendrung menyatu berarti sifat dan jika cendrung terpisah berarti mubtada khobar.

Coba ucapkan dengan lisan lalu resapi dan bedakan ke 3 kalimat dibawah

١. خالد المجتهد
٢. خالد المجتهد في البيت
٣. خالد هو المجتهد

Jangan merasa puas dengan jawaban diatas, gali terus sampai benar2 sampai pada titik meyakinkan.

BERSAMBUNG…

Selanjutnya kita akan membahas
كان وأخواتها، إن وأخواتها, ظنّ وأخواتها

واللّه أعلم بالصواب….
_____________

Belum kumplit rasanya jika belum ditambahkan latihan soal untuk mengingat dan mengasah kemampuan.

Latihan:

#ضع مبتدأ في الفراغات التالية ثم بيّن علامة رفع هذا المبتدأ :

(مجتهدات (علامة رفعه……
( مفيدٌ. (علامة رفعه ……
( مخلصان (علامة رفعه……..
( مجاهدون (علامة رفعه……

#ضع لكلّ مبتدأ مما يأتي خبرًا مناسبًا ثم بيّن علامة رفع هذا الخبر:

1- الشمس ……… (علامة رفعه…….
2- الطلّاب………. (علامة رفعه…..
3- المعلمون……… (علامة رفعه……..
4- الطالبان……… (علامة رفعه……..

#أخبر عن كلّ مبتدأ بجملة فعلية فيما يلي

1- الطالب…….. درسه
2- خالد و محمد …….بجدّ

# حوّل الخبر المفرد في الجمل التالية إلى جملة فعلية

1- العصفورُ تغريده جميل
العصفورُ…….. بصوت جميل

2- الأفاعي منتشرة ٌ في الغابة
الأفاعي………. في الغابة

اجعل كلّ خبر في الجمل التالية جملة اسمية :

1- الشمسُ تلمعُ أشعتها
2- الأشجارُ جميلة المنظر

أخبر عن كلّ مبتدأ بشبه جملة فيما يلي :

1- العصفورُ ……..
2- الأسدُ ……
3- العاملان ……

 أعرب الجمل التالية إعرابًا تامًا:

1- المعلمان نشيطان
2- الدراجاتُ مسرعاتٌ

هذا بالله و التوفيق
_____________

كلمتي الأخيرة في هذه الحلقة

إن كثيرا منّا زهدنا في هذا العلم ورغبنا عنه وصارت دراستنا له مقتصرة على حفظ القواعد وترديدها، أمهلنا الجانب المهم وهو الجانب التطبيقي والجانب الإعرابي، ولهذا صار الضعف في النحو ظاهرا على كثير منّا

Mayoritas dari kita meninggalkan ilmu nahwu dan tidak menyukainya, yang kemudian belajar kita terbatas kepada menghafal kaidah dan membulak balik berguling2.

Kita sudah mengabaikan aspek terpenting yaitu inflementasi, latihan dan I’rab, dampaknya ilmu nahwu kita nampak lemah stagnan

ولابد لتعلّم اللغة العربية من النحو شاء أم أبى

Menguasai ilmu nahwu dalam belajar bahasa arab mau atau tidak sudah menjadi suatu kemestian.

يا أخواني أن علم اللغة العربية لمن يجتهد في تعلّمه سهل, لذيذ, وممتع ومن لا يهتمّ به ويهمله ثقيل وصعب، وليس أمام الإنسان الذي شرفه الله تعالى بالعقل والعلم شيء صعب، ولا سيما علم النحو والصرف

Saudaraku, Ilmu tata bahasa arab bagi yang sungguh mempelajarinya itu mudah, lezat dan menyenangkan، namun bagi yang tidak memperhatikan dan mengabaikanya merupakan sesuatu yang sulit.

Insan yang dimulyakan oleh Allah dengan diberi akal sempurna dan pengetahuan bukan sesuatu yang sulit apalagi hanya nawhu dan saraf.

والله المستعان
شكرا

تحريرا فى ٢٨ أغسطس ٢٠١٨ وتم نشره فى مجموعة نصيحة مهارة تعلّم اللغة العربية عبر الواتس اب & فيسبوك

أخوكم فى الله

سوريامان بن أدين


Tips Mahir Berbahasa Arab

 

Apakah postingan ini cukup membatu?

Click on a star to rate it!

Average rating / 5. Vote count:

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *