Sunday, May 31, 2020

‘Irab dan Tafsir Surah Al-Baqarah Ayat 1-10

Must Read

Definisi dan ‘Irab Isim Mutsanna (المُثَنَّى)

Apa itu Mutsanna? Perhatikan contoh-contoh berikut:  ذَهَبَ الطَّالِبَانِ إِلَى المَدْرَسَةِ / رَأَيْتُ الطَّالِبَيْنِ أَمَامَ المَدْرَسَةِ / سَلِّمْ عَلى الطَّالِبَيْنِ الجَالِسَيْنِ أَمَامَ...

Kitab Taisirul Qawa’id An-Nahwy

عنوان الكتاب: تيسير قواعد النحو للمبتدئين  المؤلف: مصطفى محمود الأزهري  حالة الفهرسة: غير مفهرس  الناشر: دار العلوم والحكم - الجيزة  سنة النشر: ١٤٣٢...

Tanda ‘Irab Jamak Mudzakkar Salim dan Mulhaqnya

مَا هُوَ جَمْعُ مُذَكر سَالِم ؟ Apa itu Jamak Mudzakkar Salim ? Perhatikan contoh berikut: ذَهَبَ الطَّالِبُوْنَ إِلى المَدْرَسَةِ / رَأَيْتُ الطَّالِبِيْنَ...
TMBAhttps://bahasa-arab.com/
Belajar Bahasa Arab tidak semudah membalikan telapak tangan, butuh keseriusan dan istiqomah. Namun tidak ada kata terlambat jika kita ingin ingin mempelajarinya.

5
(163)

بسم الله الرحمن الرحيم

سُورة البقرة

مدنية وآياتها مائتان وست وثمانون وهي أول سورة نزلت بالمدينة

Nama Lain Surah Al-Baqarah

Surah Al-Baqarah (سورة البقرة) yang memiliki pengertian ‘Sapi Betina’‎ adalah surah kedua dalam Al-Qur’an. Surah ini memiliki 286 ayat dan termasuk surah Madaniyah (diturunkan di Madinah) atau surah pertama yang diturunkan di Madinah kecuali ayat 281 yang turun ketika haji wada’.

وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ. البقرة ٢٨١

Dan peliharalah dirimu dari (azab yang terjadi pada) hari yang pada waktu itu kamu semua dikembalikan kepada Allah. Kemudian masing-masing diri diberi balasan yang sempurna terhadap apa yang telah dikerjakannya, sedang mereka sedikitpun tidak dianiaya (dirugikan).

حدثنا ابن حميد قال، حدثنا أبو تميلة قال، حدثنا الحسين بن واقد عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: آخر آية نـزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: ” واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

Dari Ibnu ‘Abbas berkata: “Akhir ayat yang diturukan kepada Rasul Muhammad Salalahualaihiwasallam adalah surah Al-Baqarah Ayat 281

انظر : تفسير الطبرى

Dinamakan dengan Surah Al-Baqarah yang berarti ‘Sapi Betina’ (terjemah) sebab dalam ayat 67-74 memuat kisah penyembelihan sapi betina yang diperintahkan Allah kepada Bani Israil pada zaman Nabi Musa As. Surah ini juga dinamakan dengan Fustatul Qur’an/فسطاط القرآن (Puncak Al-Qur’an) karena memuat beberapa hukum dan keagungan yang tidak disebutkan dalam surah yang lain.

Munasabah (keterkaitan) antara Surah ini dengan surah (Al-Fatihah) diantaranya:

Surah Al-Fatihah meliputi aspek Rububiyyah (ketuhanan), keyakinan, ‘Ubudiyyah (pengabdian) dan pencarian hidayah. Begitu juga dengan Al-Baqarah yang meliputi aspek ketuhanan (keyakinan terhadap Sang Pencipta dan hal ghaib), pengabdian dengan Sholat, Zakat, dan jawaban atas permintaan Hidayah kepada jalan lurus yaitu dengan berpegang teguh pada AlQuran yang tidak ada keraguan di dalamnya dan hanya orang-orang Taqwalah yang akan mendapatkan cahaya hidayah tersebut.

Kemudian diakhir surah Al-Fatihah disebutkan kelompok manusia yang mereka diberikan nikmat dan mereka yang dimurkai, dijawab pada surah Al-Baqarah bahwa mereka yang diberikan nikmat adalah orang taqwa dan mereka yang dimurkai adalah orang kafir dan munafik.

Keutamaan Surah Al-Baqarah:

عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله صلّى الله عليه وسلّم قالَ: «لا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقابِرَ. إنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنَ البَيْتِ الَّذِي تُقْرَأُ فيهِ سُورَةُ البَقَرَة. رواه مسلم

“Janganlah Kalian jadikan rumah-rumah kalian sebagai kuburan. Sesungguhnya Setan akan lari dari rumah yang dibacakan surah al-Baqarah di dalamnya”.

Maksudnya, jangan biarkan rumah kalian sepi dan hanya sebatas tempat peristirahatan, tidak ada Dzikir, baca AlQuran lainya. Cahayailah dengan keta’atan agar menjadi prisai dari godaan syaitan.

حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ: ( اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ ، اقْرَءُوا الزَّهْرَاوَيْنِ الْبَقَرَةَ ، وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ ، فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ ، أَوْ كَأَنَّهُمَا غَيَايَتَانِ ، أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ ، تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا ، اقْرَءُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ ، فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ ، وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ ، وَلَا تَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ. أخرجه مسلم في صحيحه ٨٠٤

Hadist riwayat Abi Amamah al-Bahili ra berkata: “Aku mendengar Rasasulullah bersabda”: Bacalah oleh kalian AlQur’an karena sesungguhnya ia akan menjadi penolong di hari kiamat. Bacalah “Az-Zahrowaini” yaitu al-Baqarah dan Ali Imran karena kedua surah itu akan datang di hari kiamat seperti awan atau mendung yang bergumpal, atau seperti kelompok burung Shawwaf yang menaungi tuanya. Bacalah al-Baqarah karena ia mendatangkan keberkahan bagi pembacanya dan kerugian bagi yang orang yang melalaikannya, dan sihir pun tidak akan mempu menimpa padanya”.

Keutamaan lainya akan ditambahkan pada ayat tertentu yang berhubungan.

انظر : تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ٨ /١٤٦
انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري ١ /٥٢٩
انظر : روح المعانى، ج١, ص٢٣٥

Semoga kita selalu Istiqomah berada di jalan yang diridhoi-Nya. Amin.

‘Irab Ayat:

الٓمٓ

Alif Lām Mīm (1)

‘Irab Ayat:

الٓمٓ : حروف مقطعة خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه ألم و يجوز هو مبتدأ وما بعده خبره، و يجوز أيضا مفعول به لفعل مخدوف تقديره أقرأ الٓمٓ

ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ

Terjemah Ayat:

Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa (2)

‘Irab Ayat:

ذلِكَ : ذا اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ واللام للبعد والكاف حرف للخطاب لا محل له من الإعراب

الْكِتابُ : بدل من اسم الإشارة مرفوع ، ويجوز إعرابه خبرا لاسم الإشارة

لاريب : لا نافية للجنس تعمل عمل إنّ، حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب
و ريب اسمها مبني على الفتح في محل نصب

فِيهِ : “في” حرف الجر مبنى على السكون لا محل له من الإعراب، والهاء : ضمير متصل مبنى على الكسر في محل جر ب “في” والجار والمجرور متعلقان بخبر “لا” محذوف تقديره لاريب حاصل / لا ريب كائن ، وجملة “لا ريب فيه” في محل الرفع خبر لاسم الإشارة ذا

هُدىً : خبر لمبتدأ مخدوف تقديره هو هدى، مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف المخدوفة لالتقاء الساكنين، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا لاسم الإشارة ذلك

لِلْمُتَّقِينَ : اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، والمتقين اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم

ِالَّذِيْنَ يُؤمِنُوْنَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ

Terjemah Ayat:

Yaitu mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka (3)

‘Irab Ayat:

الَّذِينَ : اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة للمتقين

يُؤْمِنُونَ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل

بِالْغَيْبِ : الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، والغيب اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة و الجار والمجرور متعلقان بالفعل يؤمنون. وجملة “يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ” صلة الموصول لا محل لها من الإعراب

وَيُقِيمُونَ : الواو حرف العطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، يُؤْمِنُونَ إعرابها مثل الأول

الصَّلاةَ : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وجملة “وَيُقِيمُونَ الصلاة”معطوفة على الجملة التي قبلها

وَمِمَّا : الواو حرف العطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، “من ما” من حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب و “ما” اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر

رَزَقْناهُمْ : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير “نا”، و “نا ” ضمير متصل مبني على السكون في محل الرفع فاعل ، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل النصب مفعول به، والميم علامة جمع الذكور، والجملة الفعلية صلة لاسم موصول “ما” لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف وهو المفعول الثاني تقديره : ومن الذي رزقناهم إياه” لأن فعل “رزق” ينصب مفعولين

يُنْفِقُونَ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل

وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ

Terjemah Ayat:

Dan mereka yang beriman kepada Kitab (Al Quran) yang telah diturunkan kepadamu dan Kitab-kitab yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat (4)

‘Irab Ayat:

الَّذِينَ : الواو حرف العطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، اسم موصول مبني على الفتح في محل جر معطوف على الموصول الأول

يُؤْمِنُونَ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب

بِمَا : الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، و”ما” اسم الموصول مبني على السكون في محل جر بحرف الباء، والجار والمجرور متعلقان بفعل “يُؤْمِنُونَ”.

أُنْزِلَ : فعل ماض مبني للمجهول ، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على ما أي القرآن، والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب لأنه صلة الموصول

إِلَيْكَ : “إلى” حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب و “الكاف” ضمير متصل في محل جر بحرف “إلى” والجار والمجرور متعلقان بفعل أنزل

وَما أُنْزِلَ : إعرابها مثل إعراب ما قبلها

مِنْ قَبْلِكَ : من حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، قبل : اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف و الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر وهو مضاف إليه، والجار والمجرور متعلقان بفعل قبلهما

وَبِالْآخِرَةِ : الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، والباء : حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، الآخرة : اسم مجرور بالباء وعلامة جرة الكسرة الظاهرة، الجار والمجرور متعلقان بالفعل يوقنون

هُمْ : ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ

يُوقِنُونَ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، جملة “يُوقِنُونَ” في محل الرفع خبر مبتدأ, وجملة وَبِالْآخِرَةِ هم يُوقِنُونَ معطوفة على جملة يؤمنون لا محل لها من الإعراب

أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 

Terjemah Ayat:

Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang beruntung (5)

‘Irab Ayat:

أُولئِكَ : اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والكاف حرف للخطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب

عَلى : حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب

هُدىً : اسم مجرور ب “على” وعلامة جره كسرة مقدرة والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر تقديره ” أولئك كائنون/سائرون على هدى

مِنْ : حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب

رَبِّهِمْ : اسم مجرور ب “من” وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لهدى تقديره هدى حاصل/نازل، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة، والميم علامة جمع الذكور ، والجملة الاسمية “أولئك على هدى” استئنافية لا محل لها من الإعراب

وَأُولئِكَ : الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، أولئك : اسم إشارة مبني على الكسر في محل الرفع مبتدأ، والكاف: حرف الخطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب

هُمُ : ضمير منفصل مبني على الضم وهو مبتدأ ثان

الْمُفْلِحُونَ : خبر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة، لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض من التنوين في الاسم المفرد ، وجملة “هم المفلحون”خبر أولئك

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ

Terjemah Ayat:

Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman (6)

‘Irab Ayat:

إِنَّ : حرف توكيد و نصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب

الَّذِينَ : اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب “اسم إنَّ”

كَفَرُوا : فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل الرفع فاعل، والألف فارقة، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب

سَوَاءٌ : خبر مقدم، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره

سَواءٌ : مصدر بمعنى الاستمرار لهذا لا يثنى ولا يجمع ، نقول هما سواء وهم سواء فإذا أريد لفظ المثنى قيل سيّان وفي الجمع سواسية على غير القياس

Lihat ‘Irab AlQuran لدعاسى

عَلَيْهِمْ : “على” حرف جر مبني على السكون، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر، والميم : حرف دال على الجمع، والجار والمجرور متعلقان ب “سواء”

أَ : الهمزة حرف استفهام و تسوية مبني على الفتح لا محل له من الإعراب

أَنذَرْتَهُمْ : فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء : ضمير متصل مبني على الفتح في محل الرفع فاعل، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به، والميم : حرف دال على الجمع، وجملة “أَنذَرْتَهُمْ” مؤولة بمصدر في محل رفع مبتدأ تقديرها “إنذارك وعدمه سواء”

أَمْ : حرف عطف معادل لهمزة التسوية، مبني على السكون لا محل له من الإعراب
لَمْ : حرف نفي و قلب و جزم، مبني على السكون لا محل له من الإعراب

تُنذِرْ : فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت

هُمْ : الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به، والميم : حرف دال على الجمع، وجملة “لَمْ تُنذِرْهُمْ” مؤولة بمصدر تقديره : إنذارك وعدمه سواء، والجملة معطوفة على أَنذَرْتَهُمْ

لَا : حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب

يُؤْمِنُونَ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية في محل النصب حال

خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ 

Terjemah Ayat:

Allah telah mengunci-mati hati dan pendengaran mereka, dan penglihatan mereka ditutup. Dan bagi mereka siksa yang amat berat (7)

‘Irab Ayat:

خَتَمَ : فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب

اللَّهُ : لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامته ضمة عَلى : حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب

عَلَى قُلُوبِهِمْ : “على”حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب, “قلوب” اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف, والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه والميم : علامة جمع الذكور، الجار والمجرور متعلقان بفعل ختم

وَعَلى سَمْعِهِمْ : الواو حرف عاطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، “على سمعهم” إعرابها مثل ما قبلها, والجملة معطوف على ما قبله

وَعَلى أَبْصارِهِمْ : إعرابها مثل ما قبلها، والجار والمجرور متعلقان بمخدوف خبر مقدم

غِشاوَةٌ : مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة معطوفة على الجملة الفعلية قبلها

وَلَهُمْ : الواو واو حال مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، “لَهُم” اللام حرف جر لا محل له من الإعراب, والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر باللام، والميم: علامة جمع الذكور، والمجرور متعلقان بمخدوف خبر مقدم

عَذابٌ : مبتداء مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره

عَظِيمٌ : صفة مرفوعة وعلامة رفعه الضمة الظاهرة, والجملة الاسمية في محل نصب حال

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ

Terjemah Ayat:

Di antara manusia ada yang mengatakan: “Kami beriman kepada Allah dan Hari kemudian,” pada hal mereka itu sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman (8)

‘Irab Ayat:

وَمِنَ النَّاسِ : الواو استئنافية مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، “مِنْ” حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، “الناس” اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة و الجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم

مَنْ : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر

يَقُولُ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة لتجرّده من الناصب والجازم، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو ، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب

آمَنَّا : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير نا، ونا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، وجملة آمنا مقول القول في محل نصب مفعول به

بِاللَّهِ : الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، ولفظ الجلالة مجرور بالباء وعبامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل آمنا

وَبِالْيَوْمِ : الواو : حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب, والباء : حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، اليوم : اسم مجرور بحرف الباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور معطوفان على ما قبلهما

الْآخِرِ : صفة لليوم مجرور مثله وعلامته الكسرة

وَما هُمْ : الواو حالية مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب ، و “ما” نافية تعمل عمل ليس، وهو حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب، “هم” ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع اسم”ما”

بِمُؤْمِنِينَ : الباء حرف جر زائد وسمي حرف صلة ، إذ لا حرف زائد في القرآن وهو يفيد التوكيد، و “مؤمنين” اسم مجرور وهو منصوب محلا، و مجرور لفظا وهو خبر ما ، والجملة الاسمية “وما هم بِمُؤْمِنِينَ” في محل نصب حال

يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ

Terjemah Ayat:

Mereka hendak menipu Allah dan orang-orang yang beriman, padahal mereka hanya menipu dirinya sendiri sedang mereka tidak sadar (9)

Irab Ayat:

يُخادِعُونَ : فعل مضارع مرفوع لتجرّده من الناصب والجازم وعلامته ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، ، والواو ضمير متصل مبني على السكون فاعل

اللَّهَ : لفظ الجلالة مفعول به منصوب

والذين : الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، “الذين” : اسم موصول مبتي على الفتح في محل النصب معطوف على لفظ الجلالة

آمَنُوا : فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل الرفع فاعل، والألف : فارقة، والجملة صلة موصول لا محل لها من الإعراب

وَما : الواو حالية مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، و “ما” : حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب

يَخْدَعُونَ : مثل يخادعون

إِلَّا : أداة حصر مبنى على السكون لا محل له من الإعراب

أَنْفُسَهُمْ : مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على السين، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه، والميم : علامة جمع الذكور، وجملة ” وما يخدعون” في محل النصب حال من واو الجماعة

وَما يَشْعُرُونَ : إعرابها مثل ما قبلها وهي في محل النصب حال مثلها

فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ

Terjemah Ayat:

Dalam hati mereka ada penyakit, lalu ditambah Allah penyakitnya; dan bagi mereka siksa yang pedih, disebabkan mereka berdusta (10)

‘Irab Ayat:

فِي : حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب

قُلُوبِهِمْ : اسم مجرور ب “في”, وعلامة جره الكسرة الظاهرة على الباء، والهاء : ضمير متصل مبني على الكسرة في محل جر، والميم: علامة جمع الذكور، والجار والمجرور متعلقان بمخدوف خبر مقدم

مَرَضٌ : مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره

فَزادَهُمُ : الفاء حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، “زادَهُمُ” : فعل ماض مبني على الفتح، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل النصب مفعول به أول، والميم : علامة جمع الذكور

اللَّهُ : لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة

مَرَضاً : مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ، والجملة “فزادهم” معطوفة على ما قبلها

وَلَهُمْ : الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، “لهم” : اللام حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل الجر باللام، والميم : علامة جمع الذكور، والجار والمجرور متعلقان بمخدوف خبر مقدم

عَذَابٌ : مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره

أَلِيمٌ : صفة عذاب مرفوع، والجملة الاسمية معطوفة علة ما قبلها

بِما : الباء حرف جر لسببية مبني على الكسر لا محل له من الإعراب ، و “ما ” اسم موصول مبني على السكون في محل الجر بالباء، والجار والمجرور متعلقان بأليم ، ويجوز أن تعرب ما موصوفة أو مصدرية.

كانُوا : فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو : ضمير متصل مبني على السكون في محل الرفع اسم كان، والألف للتفريق

يَكْذِبُونَ : فعل مضارع مرفوع لتجرّده من الناصب والجازم، وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل الرفع فاعل، والجملة في محل نصب خبر كانوا ، وجملة “يَكْذِبُونَ” في محل النصب خبر كان، وجملة “كانوا يكذبون ” صلة الموصول لا محل لها من الإعراب

Asbabun Nuzul / Sebab turunya Ayat 6-7 (أسباب النزول)

أخرجه ابن جرير من طريق ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: أنهما نزلتا في يهود المدينة

Ibnu Jarir meriwayatkan dari jalur Ibnu Ishaq, dari Muhammad bin Abi ‘Ikrimah, dari Sa’id bin Jubair, dari Ibnu Abbas bahwa kedua ayat tersebut turun berkenaan dengan orang-orang Yahudi di Madinah.

قال أبو جعفر الرازى عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، قال : نزلت هاتان الآيتان في قادة الأحزاب ، وهم الذين قال الله فيهم : “أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ بَدَّلُوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا۟ قَوْمَهُمْ دَارَ ٱلْبَوَارِ”

Abu Ja”far Ar-Razi meriwayatkan dari Ar-Rabi’ ibnu Anas, dari Abu Aliyah yang mengatakan bahwa kedua ayat tersebut diturunkan berkenaan dengan para pemimpin pasukan golongan yang bersekutu, yaitu mereka yang disebut di dalam firman-Nya:

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ. جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها

“Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang telah menukar nikmat Allah dengan kekafiran dan menjatuhkan kaumnya ke lembah kebinasaan? yaitu neraka Jahannam; mereka masuk ke dalamnya”. (Ibrahim: 28-29)

انظر : تفسير ابن كثير و ابن جرير الطبرى

Lihat juga ‘Irab Kalimat Basmalah

Kandungan Tafsir:

Dalam surah Al-Baqarah ini, Allah Subhanahu Wa Ta’ala memulai Kalam-Nya dengan tiga huruf hijaiyyah sebagai tantangan kepada orang-orang musyrik, munafik dan orang-orang kafir yang meragukan kebenaran Al-Quran. Ini bukti ketidakmampuan mereka untuk menirunya meski hanya mendatangkan tiga huruf saja dan meskipun mereka mengerahkan ahli sastra bahasa arab, mereka tetap tidak akan mampu meniru AlQuran.

Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala:

وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ. البقرة ٢٣

“Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Al-Qur’an yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal Al-Qur’an itu dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar”.

Ayat Mutasyabihah (samar) dengan huruf-huruf Muqata’ah tidak hanya terdapat pada permulaan Surah Al-Baqarah, ada juga yang lainya seperti الٓمٓ/كيهعص/ن/يٓس dan lainya. Ini diantara rahasiah Allah Ta’ala dan Mukjizat AlQuran, sebagai Mu’min kita cukup imani dan baca sesuai tertera dalam mushaf. Adapun dari segi ‘Irab lafadz, bisa sebagai khobar dari mubtada yang diperkirakan atau sebaliknya, bisa juga sebagai maf’ul bih untuk fi’il yang dibuang dan diperkirakan.

Selanjutnya Allah Ta’ala berisyarat dengan lafadz ذلك yang menurut Mayoritas Mufashirin bermakna هذا ( Isyarat jarak dekat, hadir dan tentu).

عن يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: أخبرنا خالد الحذّاء, عن عكرمة, قال: ” ذلك الكتاب “: هذا الكتاب

Dari ‘Ikrimah berkata” Dzalikalkitab yaitu Hadzihilkitab”.

Sebagaimana Firman-Nya;

ذَٰلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ. السجدة ٦

Inilah Aku (Tuhan) Yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang.

Dengan demikian, ذلك الكتاب adalah sebagai isyarah kepada surat-surat AlQuran yang diturunkan sebelum AlBaqarah baik di Makkah atau Madinah.

“Wahai Muhammad, ketahuilah bahwa apa yang telah Kami turunkan kepada-Mu (dari surat-surat sebelumnya adalah benar, sempurna dan tidak ada keraguan. ia merupakan cahaya petunjuk dari kesesatan bagi orang-orang yang bertaqwa.

Dalam menerima kebenaran wahyu dari Allah Ta’ala dan Rasul-Nya, manusia terbagi kedalam tiga golongan. (Mu’min, Kafir dan Munafik).

Siapa mereka (orang-orang mu’min bertaqwa) yaitu mereka yang beriman (membenarkan) perkara-perkara gaib yang tidak dapat ditangkap oleh akal seperti hari dibangkitkan, hisab, surga, neraka dan lainya. Karena hal itu tidak dapat diketahui kecuali dengan wahyu dari Allah kepada rasul-Nya.

Dengan bukti kebenaran iman mereka terhadap yang gaib, mereka akan selalu menjaga shalat baik wajib maupun sunah pada waktu-waktunya  dengan pelaksanaan yang benar sesuai yang Allah syariatkan kepada nabi-Nya Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam.

Kemudian dari buah keimanan tersebut, mereka juga menginfakan sebagian harta, zakat, sedekah yang pada hakikatnya dianugerahkan oleh Allah Ta’ala kepada mereka.

Mereka membenarkan semua yang diturunkan kepada Rasul Muhammad Solalahu’alaihiwasallam dari Alquran dan segala yang diturunkan berupa As-Sunnah. Dan mereka juga mengimani/percaya kepada para rasul sebelum-Mu dan kitab-kitab seperti taurot, Injil dan kitab-kitab lainnya.

Orang-orang yang memiliki sifat-sifat diatas akan selalu berada dalam cahaya hidayah dan taufik Allah Ta’ala, dan mereka itulah orang-orang yang beruntung yang berhasil menggapai apa yang mereka inginkan dan selamatnya dari keburukan.

Lalu bagaimana dengan sikap orang-orang kafir ?

Sesungguhnya mereka telah mengingkari karena kesombongan dan kesewenangan. Peringatan dan ancaman dari siksa Allah, tidak akan mampu menggoyangkan mereka yang terus menerus berada di atas kebatilan.

Allah telah mengunci hati dan pendengaran mereka dan menjadikan penutup pada pandangan mereka, disebabkan kekafiran dan penolakan keras mereka setelah jelas kebenaran bagi mereka, maka Allah tidak memberikan Taufik bagi mereka untuk mendapat Hidayah dan bagi mereka akan mendapatkan siksaan yang keras di neraka jahanam.

Di antara dua golongan diatas, terdapat sekelompok manusia yang penuh dengan keraguan, mereka bingung antara menjadi bagian dari orang-orang yang beriman atau menjadi bagian dari orang-orang yang kufur.

حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين بن داود, قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج، في قوله: (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين) قال: هذا المنافقُ، يخالِفُ قولُه فعلَه، وسرُّه علانِيَتَه ومدخلُه مخرجَه، ومشهدُه مغيبَه

Mereka yaitu orang-orang munafik yang dengan lisan mereka mengatakan “kami membenarkan kepada Allah dan hari akhir” sedangkan secara batin mereka berdusta dan tidak beriman.

Mereka meyakini dengan  kejahilan mereka bahwa mereka telah berhasil menipu  Allah dan orang-orang Mu’nin dengan menampakan dzahir keimanan dan menyembunyikan kekufuran mereka, padahal mereka lah yang menipu diri sendiri dan akibat buruk dari tipu daya mereka itu hanya berbalik kepada mereka sendiri. Mereka bodoh dan tidak menyadari hal tersebut dikarenakan rusaknya hati mereka

Di dalam hati mereka terdapat kerusakan dan penyakit akibatnya mereka diuji Allah dengan berbuat berbagai macam maksiat yang mewajibkan adanya siksaan bagi mereka, sehingga Allah pun menambah keraguan pada hati mereka dan bagi mereka siksaan yang menyedihkan akibat kedustaan dan kemunafikan.

Dan firman-Nya dalam ayat yang lain :

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ. النساء ١٤٢

Sesungguhnya orang-orang
munafik itu menipu Allah, dan Allah akan membalas tipuan mereka”

فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ. التوبة ٧٩

Maka orang-orang munafik itu menghina mereka. Allah akan membalas penghinaan mereka itu”

انظر: تفسير ابن جرير الطبرى

والله أعلم

||| Lanjutan Ayat 11-20 di halaman berikut

How useful was this post?

Click on a star to rate it!

Average rating 5 / 5. Vote count: 163

No votes so far! Be the first to rate this post.

loading...

Tinggalkan Komentar

Latest News

Definisi dan ‘Irab Isim Mutsanna (المُثَنَّى)

Apa itu Mutsanna? Perhatikan contoh-contoh berikut:  ذَهَبَ الطَّالِبَانِ إِلَى المَدْرَسَةِ / رَأَيْتُ الطَّالِبَيْنِ أَمَامَ المَدْرَسَةِ / سَلِّمْ عَلى الطَّالِبَيْنِ الجَالِسَيْنِ أَمَامَ...

Praktek Tak Sesuai Teori

العَمَلُ لاَ يُوَافِقُ النَّظْرَ Praktek tak sesuai teori كَانَ فِى بَلْدَةِ جُحَا حَاكِمٌ يُحِبُّ الطَّعَامَ وَ الشَّرَابَ فَقَالَ يَوْمًا لِأََعْيَانِ البَلْدَةِ أُرِيْدُ أَنْ أَجْمَعَ كِتَابًا بِأَنْوَاعِ...

Kaidah ‘Athaf (عطف النسق والبيان) Lengkap dengan ‘Irab

سم الله الرحمن الرحيم Melanjutkan Pasal Tawaabi' yang ketiga setelah Taukid (التوكيد) yaitu 'Athaf (العطف) إن شاء الله سندرس قواعد العطف و سنتعرف على أنواعه وكيفية...

Peristiwa Dibalik Bukit Gunung Uhud

Belajar mengharokati dan terjemah ini disampaikan melalui group whatsapp dan Telegram TMBA. مِنْ دُوْنِ أُحُدٍ Peristiwa Dibalik Bukit Gunung Uhud خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلّم...

Aku Cinta Bahasa Arab [Latihan Terjemah]

تدريب الترجمة من اللغة الاندونيسية إلى اللغة العربية ( ١٢-٠٢-٢٠١٩) Program latihan terjemah Bahasa Indonesia - Arab disajikan secara rutin melalui group WhatsApp TMBA (Lanjutan) Adapun...
loading...

More Articles Like This

WhatsApp chat